翻譯行業(yè)傳統(tǒng)型翻譯策略

傳統(tǒng)型翻譯策略主要指古已有之的直譯、意譯和音譯。直譯意譯之爭貫穿于中外翻譯史。安世高（2世紀）是我國最早的佛經(jīng)翻譯家之一。他所譯經(jīng)論主要傳播小乘佛教的基本教義與修行方法。梁皎慧《高僧傳》評他的譯本“義理明晰，文字允正，辨而不華，質(zhì)而不野”。安世高是我國翻譯史上最早的直譯派的代表，他的譯本有的流傳到近代以后。而古羅馬著名的演說家、政治家、哲學(xué)家和翻譯家西塞羅（公元前106—43）在他的翻譯理論中“主張活譯，反對直譯”，認為“直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)避免逐字死譯，翻譯應(yīng)保留的是詞語最內(nèi)層的東西，即意思”（譚載喜，2004:20）。

在中國古代佛經(jīng)翻譯的漫長時期，文質(zhì)之爭不斷。隨著西學(xué)東漸，直譯意譯之爭又起。五四以后，主張直譯的魯迅對當(dāng)時翻譯界盛行的任意刪削、顛倒、附益的翻譯方法，認為意譯讓“洋人穿了長袍馬褂”，是“削鼻剜眼”的翻譯法；意譯派認為直譯以辭害義，語言不通，讀者不知所云。建國初期，直意之爭仍是翻譯研究的重要課題之一?！拔母铩焙?，直意之爭部分地為科學(xué)藝術(shù)之爭和歸化異化之爭所替代或遮蔽?，F(xiàn)在譯界普遍認為，直譯和意譯是兩種并存的、可以按不同語境、不同要求、不同目的而采用的翻譯方法。直譯意譯之爭雖然基本平息，但作為翻譯實踐的兩種基本的翻譯方法和策略，還將繼續(xù)進行探討和研究。音譯最早可上溯到唐玄奘提出的“五不翻”，歷史上也多有闡釋。近代史上一場著名的論戰(zhàn)是二十世紀一二十年代的譯名之爭。章士釗于1910年11月22日在《國風(fēng)報》第29期上以“民質(zhì)”為筆名發(fā)表了《論翻譯名義》，欲“討論意譯、音譯之得失”，其實是以考察意譯的得失為主，提出音譯的主張。該文遭不少人反對，章氏則繼續(xù)發(fā)表文章作出反應(yīng)，接著，引起熱烈的討論。參加這場討論的有當(dāng)時文化界、翻譯界的名流梁啟超、朱自清、張聞天、鄭振鐸、沈雁冰、胡愈之、林語堂、孔祥鵝等數(shù)十人。解放后我國譯界對音譯也有討論，尤其對音譯的原則、音譯的標準、音譯的方法以及術(shù)語的翻譯問題等均有所及。

一、 直譯

一般認為，譯文形式和內(nèi)容都與原文一致謂之直譯；亦即以原文形式為標準，依樣畫葫蘆的是直譯，另起爐灶的是意譯。周作人提倡直譯。按他在“《陀螺》序”中的解釋，直譯就是信與達，“不像有人誤會的那樣，以為只要一字一字地將原文換成漢語，就是直譯”。他以Lying on his back為例，認為譯作“臥在他背上”不是直譯，而是死譯；譯成“仰臥著”才是直譯（轉(zhuǎn)引自羅新璋，1984:398）。魯迅是主張直譯的。他說過：“‘山背后太陽落下去了’雖然不順，也決不改作‘日落山陰’。”而另一方面，他決不贊成把“跪下”改譯為“跪在膝之上”。茅盾在“《茅盾譯文選集》序”中對直譯的解釋是：“所謂‘直譯’也者，倒非一定是‘字對字’，一個不多、一個也不少的翻譯。那種譯法不是‘直譯’，而是‘死譯’。‘直譯’的意義就是不要歪曲原作的面目，要能表達原作的精神。”（轉(zhuǎn)引自羅新璋，1984:518）

綜上所述，不難看出：主張直譯的人也不完全以逐詞對譯或照搬原文結(jié)構(gòu)為圭臬。許崇信對直譯的解釋是：1. 以句為單位，即：原文是一句，譯文一般也應(yīng)譯為一句。不把一個大句分成幾個小句，也不把句與句之間的界限打通。因為這類句子在嚴肅的作家筆下是一個嚴密的邏輯整體。2. 在一般情況下，在處理詞匯的翻譯上，不采用轉(zhuǎn)義的譯法。因為轉(zhuǎn)義有點像傳話，一傳再傳就走了樣。上面這兩點，一點關(guān)系到語法結(jié)構(gòu)，一點則關(guān)系到詞匯問題。3. 在上面兩個基本前提之下，直譯可允許改動詞序，改動一個句子內(nèi)部各個成分間的次序，也允許改動主句與從句（副句）的次序，同樣允許改變詞類。（轉(zhuǎn)引自方夢之，2004）

巴爾胡達羅夫認為，逐詞翻譯的直譯是“層次偏低的翻譯”，而只有“必要的和足夠?qū)哟蔚姆g”才能“傳達不變內(nèi)容并遵循譯語的規(guī)范”。“層次”是指作為翻譯單位的語言等級體系中詞、詞組、句子之類的層次。（1985:145—160）卡特福德認為直譯是介于意譯和逐字翻譯之間的一種譯法?！八赡苁加谥鹱址g，但為恪守譯文的語法規(guī)則而有所變化（如補充額外的詞語、變換任何一‘級’的結(jié)構(gòu)等），并過渡到以意群或句子成分為單位進行翻譯?！保?965:26）

直譯的優(yōu)點是：在吸收外來有益的新因素，在反映異國客觀存在的事物和情調(diào)上，比意譯更能避免主觀因素的干擾。當(dāng)在表達形式上無須另辟蹊徑即可達到忠實于原文內(nèi)容的時候，譯者自然采用直譯。

二、 意譯

譯文內(nèi)容一致而形式不同謂之意譯，即以原文形式為標準，譯文表達形式上另辟蹊徑。在翻譯史上，對于意譯各說紛紜。傅雷說：“我并不說原文的句法絕對可以不管，在最大限度內(nèi)我們是要保持原文的句法的，但無論如何要叫人覺得盡管句法新奇而仍不失為中文?！保ㄞD(zhuǎn)引自羅新璋1984:548）他的這一主張實際上跟魯迅、周作人、茅盾主張直譯并無原則區(qū)別。艾思奇則說：“人們常常曲解了意譯，以為為了要‘達’，就可以隨著譯者的意思任意地增刪文句，不必顧慮到原著?！保ㄞD(zhuǎn)引自羅新璋，1984:437）錢歌川對意譯的說法是：“采用原文大意或甚至有時改變原意，依譯者自己的意思寫出，結(jié)果多是不大忠于原文?！保ㄥX歌川，1980:11）

巴爾胡達羅夫把意譯看成是“層次偏高的翻譯”。“偏高是指比傳達不變內(nèi)容并遵循譯語的規(guī)范所足夠的層次為高?！保ò蜖柡_羅夫1985:159）這里的“層次”是指作為翻譯單位的語言等級體系中詞、詞組、句子之類的層次?？ㄌ馗５拢–atford）認為“意譯是等值關(guān)系是在各‘級’之間自由變換的，甚至可以超過這一‘級’”（1965:26）。

意譯是基本譯法之一。當(dāng)譯者經(jīng)過曲徑探幽，發(fā)現(xiàn)需要改變形式才能忠實地再現(xiàn)原文內(nèi)容時，就采用意譯。

三、 音譯

亦稱“轉(zhuǎn)寫”，即用一種文字符號（如拉丁字母）來表示另一種系統(tǒng)的文字符號（如漢字）的過程或結(jié)果。當(dāng)源語和目的語之間差異很大、存在語義空白的情況下，翻譯不可能直接從形式或語義入手，此時，音譯是主要的翻譯手段。音譯對象主要是人名、地名和新產(chǎn)生的術(shù)語。由于音譯常受譯者方言的影響或選擇漢字不同，因而譯音詞常不統(tǒng)一。為了譯音規(guī)范化，我國編制了多種語言的漢字譯音表。例如，中國地名委員會編的《外國地名譯名手冊》（1983）年就附有英、法、德、西、俄、阿拉伯等語言與漢語對照的譯音表。按這些表的規(guī)定，例如英文Lansing譯為“蘭辛”，Travis譯為“特拉維斯”；俄文Молдавия譯為“摩爾達維亞”，Ставский譯為“斯塔夫斯基”。當(dāng)然這些譯音表只是試圖為以后的譯音選取漢字提供規(guī)范，至于以前已經(jīng)約定俗成的譯名則不宜更改了，例如radar譯為“雷達”，ballet譯為“芭蕾”，Москва譯為“莫斯科”等。此外，音譯還要遵守名從主人的原則，例如有人把“Mencius（孟子）”譯成“孟修斯”，把“Chiang Kai-shek（蔣介石）”譯成“常凱申”，已成笑柄。數(shù)十年前，中文的人名、地名國際上通常用威氏拼音法拼寫，至今我國港臺地區(qū)仍沿用，如“馬英九”譯為Ma Ying-jeuo，“董建華”譯為Tung Chee-hwa等。

由于音譯標準和譯名原則不一樣，我國大陸與港臺地區(qū)名詞音譯上存在分歧。美國前總統(tǒng)Clinton，臺灣譯為“柯林頓”，大陸譯為“克林頓”；日本相機BRONICA，大陸譯為“勃郎尼卡”，香港譯為“碧浪之家”；laser，臺灣音譯為“鐳射”，大陸譯為“激光”；等等。更有甚者，大陸內(nèi)部在譯名上也不盡一致，如engine仍以“發(fā)動機”與“引擎”并存，而motor尚有“電動機”與“馬達”之爭。